⏇ Духовий Центер - Авахейх ⏇

Правильна робота зі Стовпом Суворості - одне з найважливіших випробувань, з якими доводиться зіткнутися магу-кабалісту. Якщо правий бік Древа Життя нерідко залишає місце для свободи творчості, то ліва викладає нам суворіші і найчастіше менш приємні уроки. Деякі з цих важких уроків ми вже обговорили раніше (у розділах про шляхи Стовпу Суворості), але основна їхня частина зосереджена у п'ятій сефірі.

Ґебура - це сфера конфлікту, розладу та руйнування; її символіка тісно пов'язана з війною, а її основна функція – очищення вогнем. Розташовуючись в центрі Стовпу Суворості, вона виражає суть цього стовпа в концентрованій і безкомпромісній формі. Від Ґебури, згідно з традиційними уявленнями, виходить все те, чого люди бояться і намагаються уникати: горе, біль та страх, насильство та бідність, хвороби та смерть.

Людина природно схильна відвертатися від подібних явищ, заплющувати очі на хаос і страждання, що становлять невід'ємну частину нашого земного досвіду. У певних випадках ця схильність корисна: за часів катастроф, особистих чи масових, вона допомагає закритися від переживань жаху та горя та продовжувати жити. Але при надлишку вона, як завжди, стає небезпечною. Доведена до крайності, ця тенденція породжує філософію, яка проголошує всі прояви Ґебури ілюзорними; страждання починають сприйматися як щось менш реальне ніж інші різновиди нашого досвіду. Подібні теорії виникали в ході історії неодноразово, але всі вони - не більше ніж спроби людського розуму підмінити справжнє розуміння своєкорисливими бажаннями та інтересами.

Ця обставина тим паче важлива, що подібні умонастрої в наші дні дуже характерні для багатьох духовних та псевдодуховних рухів. У деяких колах за одну лише згадку про страждання і зло людини починають дорікати «негативному мисленню» і «непросвітленості». А деякі діячі намагаються підкріпити цю позицію ідеями, запозиченими з кабали, що спричиняє ще більш глибокі помилки.
З огляду на це дозволю собі висловитися прямо. Зло, страждання, смерть, біль і нещастя — все те, чого ми намагаємося уникати і про що так не любимо замислюватися, — займають у всесвіті мага-кабаліста анітрохи не менше місця, ніж у реальному життєвому досвіді будь-якої людини. Неприємності трапляються з усіма, навіть із «високодуховними» людьми, — і ці неприємності відіграють важливу роль у процесі внутрішнього розвитку. Щоб зрозуміти життя по-справжньому, необхідно усвідомити, яке місце у ньому відведено стражданню. Принаймні так прийнято вважати в традиції магічної кабали; але і з погляду нормального здорового глузду це теж правильно.
Крім того, за цією ідеєю стоїть і глибша філософська тема, яка підводить нас ближче до розуміння самої суті п'ятої сефіри. При більш уважному розгляді вищезгадана схильність скидати страждання з рахунків виявляється наслідком і симптомом серйознішої помилки, а саме — помилкового уявлення про те, що світ людського досвіду піддається адекватній оцінці з погляду людських понять про етику та справедливість; що «добро» і «зло» у нашому розумінні тотожні добру та злу в певному об'єктивному сенсі.

Ця помилка пустила глибоке коріння в західній філософії, і більшість релігійних течій апріорі приймають його за істину. Цілий напрямок західної теології займається так званою проблемою теодицеї - спробами пояснити, чому Бог і світобудова насправді орієнтовані на благо людини, хоча на перший погляд створюється зворотне враження. Але за всіма цими спробами стоїть впевненість у тому, що людський розум сприймає всі явища саме такими, як вони є, а це, як ми вже знаємо, неправильно.

Не слід скидати з рахунків такі чинники, як егоїстичні інтереси і просте невігластво. Трирічному малюкові можливість харчуватися одними тільки тістечками та морозивом видалася б чудовою, а від овочів він би з радістю відмовився зовсім. Але й у багатьох дорослих людей уявлення про благо недалеко відійшли від понять трирічної дитини.

Зрозуміло, це не означає, що всі людські думки про добро і зло помилкові. Наші етичні поняття, незважаючи на всю їхню обмеженість, безумовно корисні та цінні у додатку до нас самих; але поза сфери людського життя вони втрачають всякий сенс. Не станемо ж ми засуджувати кота за вбивство миші або звинувачувати у вандалізмі дерево, що впустило гілку на вітрове скло нашого автомобіля! І так само жодна розумна людина не стане дорікати всесвіту за те, що вона не виправдовує людських очікувань. У цьому полягає один із найважливіших уроків Ґебури, який підводить, своєю чергою, одному з найцінніших її дарів — дару безтурботності.

Після всього вищесказаного може скластися враження, що п'ята сефіра не має жодних «хороших» (з людської точки зору) якостей. Але нічого подібного! Ми просто загострили увагу на неприємній стороні Ґебури, щоб наголосити на деяких важливих моментах, проте насправді ця сфера далеко не така жахлива, як здається.

Від назви цієї сфери - "Ґебура", що по-єврейськи означає "Суворість", - походить назва всього Лівого стовпа Древа. Багато з того, що йшлося в цій книзі про Стовп Суворості в цілому, однаково застосовується і до сфери Ґебури. Роль Ґебури в танці енергій на Древі Життя полягає в тому, щоб встановлювати кордони і відновлювати рівновагу, і ця роль по суті своїй - очисна і цілюща: у світі загалом, як і в людському тілі, некероване зростання швидко перетворюється на злоякісну пухлину.
Божественне ім'я п'ятої сефіри - ALHIM GBVR (Елохім Ґібор) - характеризує відносини Ґебури зі світом абсолютної реальності. Як уже згадувалося вище, ім'я «Елохім» повторюється на Древі Життя тричі, і всі ці три рази у зв'язку зі сферами Стовпу Суворості. Тут воно доповнено ім'ям «Ґібор», що означає «сила» і походить від одного кореня зі словом «Ґебура» та з ім'ям «Габріель» («Сила Божа»). В імені «Елохім Ґібор» справжня реальність постає в образі чистої сили, неприборканої могутності багатоликого Елохіма. Але за своєю природою ця сила — не Енергія, а Форма: її призначення — обмежувати, визначати і стримувати. Сама собою вона неврівноважена, проте без неї досягти рівноваги неможливо.

Як стане очевидно щодо інших символів Ґебури, ця сила — ще й єдність, пов'язана з найвищою єдністю Горньої тріади. Один із прикладів тому — архангел п'ятої сефіри, Камаель, ім'я якого означає «Той, що бачить Бога». Відповідності зі світу Брія уособлюють ті аспекти сефірот, які є у свідомості ще до сприйняття, і в даному випадку Камаель символізує здатність зосереджувати свідомість, звертати увагу лише на один об'єкт, відволікаючись від інших. Це не лише важлива частина процесу усвідомлення, а й необхідна складова будь-якої магічної та містичної роботи, і цим пояснюється ім'я архангела Ґебури: досягти найвищих рівнів свого потенціалу свідомість може лише за умови досконалої зосередженості.

Але кожна сила має і свій зворотний бік, і здатність до зосередження відкриває ворота не тільки на небеса, а й у пекло. Заповнити всю свою свідомість одним-єдиним об'єктом, закрившись для решти, — значить, увійти в той стан неврівноваженої енергії, яке в кабалі розглядається як область негативних сил. Саме тому у старовинних кабалістичних трактатах Ґебура іноді описується як двері, якими у всесвіт проникають негативні сили.

У світі Єцира — на плані взаємодії між буттям та свідомістю, що породжує світ нашого земного досвіду, — мебурі відповідають Серафим, або Вогняні Змії. Ці драконоподібні сутності фігурують у Біблії у вигляді отруйних змій, зцілення укусів яких було створено мідний змій Нехуштан; нагадуючи про Червоний Дракон зі схем Едемського саду та гріхопадіння, вони вказують на руйнівний потенціал п'ятої сефіри. Вони символізують досвід болю — наймогутнішого та найефективнішого з факторів, що обмежують можливості людини. Але в той же час біль — це ще й основна рушійна сила внутрішнього розвитку: як правило, ми ростемо і змінюємося лише тому, що не робити цього — надто боляче. Цікаво, що при всій нашій звичайній ворожості до цієї обмежуючої сили серафими у традиційному фольклорі зображуються як духи кохання.

У четвертому світі, світі Асія, енергії Ґебури представлені її астрологічною відповідністю – планетою Мадім (Марс). В астрології Марс символізує конфлікти, протиборство та війну. Тут Ґебура- Суворість виявлена в найжорсткішому і безкомпромісному вигляді — як сили руйнування та насильства, хаосу та розпаду. Всім цим силам теж відведено свою важливу роль у всесвіті нашого досвіду, навіть якщо ми й не розуміємо, для чого вони потрібні.

У додатку до «Сефера Єцира» особливо підкреслюється зв'язок Ґебури з принципом єдності. П'ята сефіра визначається тут як сама суть Єдності і пов'язується з гірськими сферами — Хокмою і Біною. Крім того, як «Корінний Розум» вона безпосередньо асоціюється з коренем усього сущого — сефірою Кетер, сферою Єдності.

З цим пов'язаний один важливий компонент значення п'ятої сефіри. Ґебура - це сила обмеження; як елемент свідомості вона символізує здатність обмежувати усвідомлення одним-єдиним об'єктом, а як елемент людського досвіду уособлює ті явища, які обмежують і пов'язують нас найсильніше. Але всяке обмеження, будь-яке скорочення дій чи проявів будь-чого, — це рух у бік єдності. Таким чином, одна з функцій Ґебури - допомагати всьому сущому рухатися у бік Кетер; або, іншими словами, Ґебура і Стовп Суворості загалом — це шлях до Спасіння.
Ця обставина спричиняє деякі практичні наслідки, які ми зараз коротко розглянемо. Як згадувалося у розділі, присвяченому Тиферет, сфери, розташовані нижче центру Древа, пов'язані переважно з досвідом індивідуальності, а сфери вище центру — з досвідом єдності всього сущого.

У Хесед і Ґебурі ця єдність носить комплексний характер: йому бракує тієї сутнісної простоти, яка відрізняє Гірську тріаду. Проте обидві ці сфери відповідають тим рівням свідомості, на яких індивідуальне зливається з усією сукупністю загального досвіду. Саме ця думка і проводиться в описах Ґебури та Хесед у додатку до «Сефера Єцира», кожне з яких містить відсилання до Кетера. Проте свій зв'язок із єдністю ці дві сфери виявляють по-різному. З точки зору Хесед, все, що існує єдине остільки, оскільки виходить з одного джерела, а з точки зору Ґебури - остільки, оскільки прагне однієї мети.

Наведений у таблиці магічний образ Ґебури відрізняється від традиційного. Набагато частіше в джерелах можна зустріти інший образ, центральне місце в якому приділяється не цариці, а цареві. Однак єдина причина тому — забобони доби патріархату: насправді Гебура — жіноча, а не чоловіча сефіра. Тому на практиці жіноча фігура як магічний образ працює для цієї сфери набагато краще.
Пентаграма, або п'ятикутна зірка, відіграє виключно важливу роль у практиці церемоніальної магії, і в одному з наступних розділів ми докладно досліджуємо один із заснованих на ній ритуалів. Пентаграма символізує сили чотирьох стихій під керуванням п'ятого елемента (Духа), а також є традиційним символом людини-мікрокосму.
Про волю як функції Руах можна було б написати окрему книгу. Як прояв Ґебури в людській свідомості воля - це основне джерело сили у будь-якій магічній роботі. По суті весь комплекс магічної підготовки зводиться до розвитку волі. Магічне розуміння волі чудово виражене в таких словах, автором яких вважається англійський містик XVII століття Джозеф Ґланвіль:

Бо тут укладена та воля, яка не вмирає. Хто може звідати всі таємниці Волі та всю могутність її? Адже Бог — це не що інше, як велика Воля, яка через ретельність свою проникає все суще. Ні ангелам, ні самої смерті людина не підкорилася б повністю, якби не слабкість немічної волі його.

Однак не всі розуміють цю ідею правильно: у сучасній культурі ставлення до волі грубо спотворено. Коли ми чуємо вираз «сила волі», перед думкою спливають образи стиснутих куркулів, стиснутих зубів і напружених м'язів. Проте все це ознаки внутрішнього конфлікту, а конфлікт — це прояв слабкості волі, результат її розколу. Подібно до Гебурі, з якої вона народжується, воля заснована на єдності; і, знайшовши єдність, вона досягає своєї мети без жодної зайвої суєти та напруги.
Отже, одне з головних завдань мага - навчитися зберігати єдність волі, спрямовувати свою волю на одну єдину мету за раз і зосереджувати її на цій меті на повну силу. Щоб досягти цього стану, більшості людей спочатку доводиться розібратися з різними пригніченими бажаннями та потребами; це частина взаємодії між Гебурою та Нецами, посередником у якому служить Тиферет. Як правило, це повільний процес, але навіть перші кроки на шляху до єдності волі дають помітні результати навіть у повсякденному житті.

Щодо волі, варто додати ще одне міркування. Як рівні свідомості тих сфер, що розташовані вище Тіферет, відносяться швидше до єдності всього сущого, ніж до індивідуальності, так і частини Руаха, пов'язані з цими сферами, не є «особистими» у вузькому значенні слова. Досліджуючи природу волі, маг незабаром почне розуміти, що воля — це не так частина особистості, як якась зовнішня сила, що діє за допомогою особистості. Це усвідомлення — важливий крок на шляху до Безодні і до сфер єдності, що за нею лежать.

Останній із символів Гебури — негативна сила — зветься «Голохаб», що можна перекласти як «які спалюють» або «що руйнують вогнем». (Один сучасний каббаліст дуже вдало переклав це слово як «палії»). Традиційний образ Голохаб — величезні жахливі голови з роззявленими ротами, що вивергають дим і полум'я, подібно до вулканів. Але, як і інші негативні сили, цей барвистий образ символізує не зовнішнє, а внутрішнє зло, — не чудовиськ, породжених нашою фантазією, а ті жахливі спонукання та дії, які є в нашому житті в буквальному сенсі.

Те, що Гебура перебуває вище Завіси, певним чином позначається її негативної силі. Як ми вже бачили на прикладі Тагірірон, кліпи Тіферет, кожна негативна сила, розташована вище Завіси, проявляється у двох різних формах. У нижчій формі вона діє нижче Завіси, на планах повсякденного людського свідомості, а вищої — вище Завіси, де розставляє ті чи інші пастки для необережних подорожніх на стежці духовного сходження.

У нижчій, відбитої формі Голохаб виражаються як ненависть і жорстокість. Ненависть — почуття цілком звичайного і достатньо поширеного в нашому світі — має одну складову, якій не завжди приділяють належну увагу. Напружене протистояння між Гебурою та Нецами нерідко породжує змішання ненависті із заздрістю, так що у багатьох випадках ми ненавидимо те, ідемо те, чого таємно бажаємо. Тут, як і в інших випадках, несприйнятливість, що глибоко вкорінилася в нашій культурі, до тієї сторони життя, яка визначається сферою Нецах, тягне за собою величезні, хоча і приховані втрати.

У вищій своїй формі Голохаб проявляється рідше і, в деяких відносинах, тонше. Обговорюючи Тагірірон, негативну силу Тиферет, ми з'ясували, що у шляху перетворення свідомості зустрічаються свої особливі недуги. Перший, представлений самими Тагірірон, — це схильність до догматизму. Другий походить безпосередньо з першого. Якщо оточуючі не приймають ту догматичну «істину», яку їм нав'язують, то догматик легко може зробити висновок, що вони або непоправно дурні, або відверто злі, або засліплені помилками або навмисно заплющують очі на самоочевидну правду. В результаті виникає інша форма ненависті — та, яка поділяє всіх людей на меншість, здатну сприйняти мудрість, і ганебна більшість, до цього нездатна.

Отже, спокуса Гебури - це духовний елітизм, переконаність у тому, що духовного шляху гідні лише деякі обрані. Цій переконаності, як правило, супроводжує або зневагу до людства, або показна жалість, за якою ховається все та ж зневага. Ще один поширений прояв Голохаб — віра в апокаліпсис, «передчуття» (і спрага) катастрофи, яка наочно покаже більшості, як вона помилялася. У такому формулюванні ця ідея здається дитячою — і вона справді така; але часом вона виявляється у такому монументальному божевілля та жорстокості, що дитячої грою її не назвеш.
Перед тим очевидних проявів зла, які наповнюють світ нашого досвіду, і так само очевидної неготовності більшості людей відповідати за свої дії, спокуса елітизму може і справді виявитися дуже сильною. Однак ні до чого корисного він не веде, а лише зміцнює такі ж марні звички нашого мислення — такі, як гординя та «праведний» гнів. Набагато продуктивніший, хоча найчастіше й важчий шлях — шлях самопізнання, у якому людина визнає і собою, і всіх людей як помилки і недоліки, а й можливості розвитку та сприймає духовний шлях у всіх його різновидах як вибір, доступний всім.